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人们对鲁迅的评价

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导读:人们对鲁迅的评价(共8篇)对鲁迅先生的评价对鲁迅先生的评价班级:机械1201 学号:1212110118 朱龙辉对于中国人来说,或者对于现当代的中国来说,似乎存在着一个永远也说不完,永远也说不清楚的鲁迅。他以笔为枪,以笔为旗,“直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,“两间余一卒,荷戟独彷徨”,“忍看朋辈,推荐访问:人们对于鲁迅的评价 人们怎样评价鲁迅

第一篇:《对鲁迅先生的评价》

对鲁迅先生的评价

班级:机械1201 学号:1212110118 朱龙辉

对于中国人来说,或者对于现当代的中国来说,似乎存在着一个永远也说不完,永远也说不清楚的鲁迅。他以笔为枪,以笔为旗,“直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,“两间余一卒,荷戟独彷徨”,“忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗”。他深爱自己的人民,“哀其不幸,怒其不争”,“吃的是草,挤出的是奶”。鲁迅挺立于苍茫的漆黑似铁、腥秽如血的丑恶现实中,“从别国里窃得火来”,“煮自己的肉”,背着因袭的重负,肩起黑暗的闸门,放人们到光明和开阔的地方去。 鲁迅是坚定的文化启蒙者,也是现实社会勇锐的批判者。他眼光独到,见人所不见,言人所不言,比如孔雀开屏同事展露的屁股;他惜墨如金,语言精练,南腔北调,嬉笑怒骂,皆成文章,比如“我家门前有两棵树,一棵是枣树,另一棵也是枣树”,出人意料,令人赞叹。他天生一个“封建宗法社会的逆子,绅士阶级的贰臣”(瞿秋白语),专一与社会作对,揭露,评判,抨击,把中国的历史与现实,文化与道德,事故人情,还有人性中的虚伪、卑鄙与丑恶,一片一片的撕破示人,醒世,也警世。

鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的革命家和伟大的思想家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅在文化战线上,代表全民族的大多数,,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。

鲁迅,作为当时黑暗社会顽强抵抗的一份子,拿起的不是枪,而是笔,却比枪弹的威力更厉害,更具有杀伤力,唤醒沉睡中的人们来保卫自己赖以生存的家园。他不仅是文学史上一颗璀璨的巨星,也是革命战斗中的一位老将。他的精神永远激励着我们,看到中国的过去,更瞻仰中国美好的未来,我们要做新一代的鲁迅,在新世纪上写下灿烂的一笔。虽然途中有不少的坎坷与艰辛,但我们永远都坚信:阳光总在风雨后,天空会有彩虹!

第二篇:《鲁迅分析与评价》

个性的鲁迅

摘要:犀利的笔触是人们对他最大的印象,在它之后确实自己来自内心的对人民对国家的爱,为救国而选择了文学的道路,中华名族的“民族魂”,极具个性的作家,用他自身的独特之处,诠释着爱国主义。

关键词:鲁迅 文学 个性 爱国

正文:我一直都认为对一个作家,一个作品的评价不能一概而论,而且不能固定不变,从一而终。因为一个作家在不同的时代会有不同的价值和意义,不同时代的人对其评价也可能不尽相同。所以我觉得简单的评价一个作家和作品是很难的。但对于鲁迅,我一直有一种特殊的感情。我认为鲁迅永远不会退出历史的舞台,他不是一个干时代浪潮的人,不是一个追风的人,他是超越了一般社会政治道德,超越了一般的社会规范的思想家。

他是时代的产儿,他既属于他的那个时代,又超越了那个时代,成为中国人民精神的宝贵财产。大多数人对他的评价都是什么中国的民族魂之类的,而他给我的感觉就是他是一个有个性的人,他的个性不仅体现在他的作品当中,他的经历、为人,思想都有他的个性之处。

鲁迅的作品所阐述的精神是无法离开他的个人经历的。在救国民的道路上他自己选择了一条与其他人所不同的道路。他出生在浙江绍兴一个家道中落之家中,在家庭落寞的过程中,从小便体味了世态炎凉。在经历了种种尝试之后,认为学医并不能拯救中国,中国人需要拯救的是人们的精神世界,最终他选择了弃医从文。之后,他开始了他的文学创作并开始发表大量作品。

爱国诗鲁迅的最大特点。鲁迅从事文学的目的就是为了拯救中国,彻底来解放中国人民的思想观念。他的作品经常描写社会底层人民来放映社会问题,希望人们能搞觉悟。

鲁迅的性格主要表现在三个方面:

其一,保持人格独立。鲁迅没有智者虚张声势、打拱作捐之陈腐,没有文人衣冠楚楚、道貌岸然之虚伪,更不存在旧知识分子无病呻吟、顾影自怜之恶习。他,生就一副傲骨,秉承先哲才气,鹤立鸡群,独往独行。

其二,真实的自我。鲁迅之所以独一无二(效仿之人多亦,但无人能比),关键是鲁迅的真实。鲁迅的真在于他敢于直言,公开说别人“不敢说,不想说,不愿说,不能说”的话。在《纪念刘和珍君》中感大胆的说出自己的看法,表现自己的愤怒。他是一名孤胆侠士,单枪匹马地向旧势力冲杀。他敢于戳穿伪道士的面纱,能为学生的惨死而呼号于天下。鲁迅虽然处在没有真言的时代,但他却用毕生精力去写他所看到的一切真实的存在。他的笔令论敌胆寒,让友人称快。他的真实在于血当汁墨笔当枪,而谱写的却是带有沧桑感的伟大人格。

其三,强烈的使命感。鲁迅之所以为鲁迅,是因为他不明哲保身,受到恐吓,他出门不带钥匙,以示不归之志。他不惜以其生命高扬理性,以其坚毅警示众生,因而使人望其项背终生敬仰。

鲁迅在文学创作上追求艺术,手法多样,同时见解独到,思想深刻。 他的小说最早显示了新文学的成绩,一出现就显示出大家气象,思想深刻,但不缺乏创作艺术,完成了中国古典小说到现代小说的根本转变。但他的生命哲学还未体现在此,而是体现在那一篇篇文笔优美,充满自己感情的的散文之中。《朝花夕拾》是回忆性的温情文字,同时也是他生平和思想发展的重要资料。其次,他关于社会制度,文化等等的深锐思想大都体现在他的杂文中,甚至,在中

国现代文学史上杂文的发展始终是与鲁迅的名字联系在一起的。总之,鲁迅所有的文学作品都内涵丰富,思想深刻和形式特别见长,他对涉足的每一种文体都有独到的贡献。

鲁迅的小说打破了始终有讲故事的结构框架,致力于刻画国民的灵魂,表现国民的精神面貌。根据小说题材的需要自由的选取叙事角度和叙事方式,成为但是创造新形式的先锋。通过他在小说中塑造的一系列丰富深刻又形象鲜明的人物形象,同时他也在此过程中将中国古典小说擅长的白描手法,语言行动描写,心理描写等手法有机结合起来。我们可以回想一下,他作品中的一些典型人物,润土的肖像描写、孔乙己典型的语言描写、祥林嫂的、阿Q、鲁四爷等等一系列人物,他们的形象是否会活生生的站在你的眼前?没错,这就是鲁迅刻画人物形象的高超技巧所营造出来的效果,这些人物,包括书中的一些情节,每个读者都会历历在目。

他的散文诗集是他的另一座艺术高峰,它将深刻的人生哲理、独特的人生体验和丰富的思想结合了起来,创造了一个绚丽的,让人惊叹的文学与艺术世界。《秋夜》中刺向“奇怪而高的天空”中的枣树;《这样的战士》中面对“无物之阵的战士”;《失掉的好地狱》中废弛的地狱边惨白可怜的曼陀罗花;《雪》中“在无边的旷野上”,“在凛冽的天宇下”闪闪地旋转开腾着的“雨的精魂”。很喜欢鲁迅描述的这种意境,让人读后有一种难以说出的感觉。读后心里久久不能平静,总是感觉在挂念着什么。也许,这就是鲁迅的魅力所在吧。

他的杂文也也有他自己的个性,体现出很高的思想价值和艺术价值。他的批判的笔触虽然犀利但我感觉却是恰到好处,往往能挖掘到历史,文化和人的深层,仿佛看透了这个世界一样,站在了社会的顶峰鸟瞰这个社会。他用他擅长的手法,对社会挖掘、批判,常常能够另辟蹊径,犀利泼辣。而且,他的杂文主观性强,常常能够让我看看到作者义愤填膺的样子,完全将自己的情感融入了文章之中了,我想,这也许是鲁迅内心深处最有力的叹息愤怒之声了。

鲁迅的个性引起了当时很多作家的不满,如梁实秋、郭沫若等。尽管鲁迅与周作人同为兄弟,两人却有着天壤之别,这也算是他的个性吧。“鲁迅似乎站在地狱的门口,不断向人间发出惨烈的吼声;周作人则仿佛书斋中的道人,苦苦地咀嚼着人间涩果,把无奈化为轻淡的笑意,超然地弹奏着人性之歌。”(孙郁《鲁迅与周作人》)周作人的作品语言朴素平淡,思想感情忧愤抑郁或是美好的自然之景,很是悠闲,令人读了是一种舒畅的感觉。鲁迅确实让人义愤填膺,或是一种感觉旧中国缺乏光明,前途渺茫,这也是一些作家对他攻击的一个原因。但他作品中的光明却隐藏在了作品之中,他是在探索者拯救中国的道路,他是在解救人心!

鲁迅的很多优秀作品让人赞不绝口,但鲁迅先生不仅仅是文学家,。我敬佩他,向他学习,首先给我的获益不仅仅是文学上的,更多的是思想上的。他在思想上也是具有个性的,他的的伟大之处也正是他的思想。他的思想是深刻的,他超出了一般人的思想的地方,他对任何事情都不是以一种乐观的态度来看待。在他冷峻、犀利、刻薄各种不满的背后,却是有着很深的孤独感和落寞感,有着一般人所不具有的那种深刻的悲悯情怀。正是这样一种情怀,使他超越了自己的时代。他不是一般意义上的文学家,他属于当时生活在苦难中的人们,为他们呐喊着。他把所有的目光都集中在了那些病态社会的病态人们的身上,他在深刻的体验着他们内心深处的那种麻木的痛苦。其中《药》描写群众的愚昧,和革命者的悲哀;或者说,因群众的愚昧而来的革命者的悲哀;更直捷地说,革命者为愚昧

的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为这牺牲可以享用,增加群众中的某一私人的福利。他看到这些病态的人,对他们的愚昧既有怨恨,又有同情,还努力的帮助这些社会底层的愚昧的人们。他对一些人是“怒其不争,哀其不幸”:孔乙己的不幸结局是让人同情的,封建的科举制度对人们的毒害太深,孔乙己也是深受其毒害,鲁迅对孔乙己的所说所做也是非常的气愤的。难道“偷”与“窃”真的有什么不同吗?鲁迅对其也是深深的讽刺,却又因为他是受害者而同情着。这也算是鲁迅的两面性吧,鲁迅的两面性也是他个性的体现。

鲁迅的个性也体现在他的大胆尝试。在他年轻时毅然决然的作出了弃医从文的决定,认为要救过就要从改变人们的思想观念开始并努力尝试着改变着一切。他大胆的写出了中国第一部白话小说《狂人日记》,努力去推崇新文学。

鲁迅所表现出来的个性在一些方面是由他的个人经历所决定的,然而,在很大程度上来自于对国家,对人民深深的爱。这是由于这正爱,鲁迅对人民“怒其不争”,早就了他犀利的笔触和他独特的性格,一个文人,却抱着虽是要“我以我血荐轩辕”,真正的值得我们钦佩。

因为有你的爱国,你的个性,中华民族的“民族魂”,你,永远不会退出历史的舞台。

参考文献:

《鲁迅谈国民性》 李卉编 新华出版社 2005.12

《鲁迅全集》 鲁迅著 人民文学出版社 2005.11

《中国现代文学作品选》 朱栋霖主编 高等教育出版社 2002

《鲁迅与周作人》 孙郁著 辽宁人民出版社 2007.1

第三篇:《鲁迅评价》

鲁迅评价

(1)在中国近代史上,我最崇敬的人或者说最崇敬

的人之一便是鲁迅。把任何世俗的“家”戴在鲁迅头上,都显得不那么恰如分,都显得有些苍白。鲁迅是最具独立人格的人,他绝不攀附屈从,就像一棵矗立于高山之巅的巨松,傲然挺拔,坚如磐石。鲁迅是最具原则性的人,在原则面前泾渭分明,横刀立马,忘我无私,义无返顾,“横眉冷对千夫指”,决无油滑、苟且、中庸和骑墙。鲁迅是最具社会责任感的人,他所做的一切绝非听命于什么权力或者主义,也绝非是为了某一个群体眼前的狭隘的利益,他是为着民族乃至人类发见真理,剔除不平,实现灵魂和品质的提升。鲁迅是最具穿透力的人,他能够迅速即时地感知事物的本质,戳穿经过包装的阴谋,识破狡猾的伎俩,撕开丑恶的外衣,让他目力所及的一切阴私、恶行、肮脏龌龊、鼠窃狗盗无以盾其形。鲁迅是最具正义感的人,他同情贫弱,心顷革命,呼号改革,倡导更新,痛恨不公,厌恶强权,乃至“路见不平拔刀相助”。鲁迅是最具善心也最无私的人,他一生“俯首甘为孺子牛”,“吃的是草,挤出来的是奶”,说到做到,绝不作秀,鞠躬尽瘁,死而后已。鲁迅是最具高风亮节的人,他一生光明磊落,坦坦荡荡,洁白无暇,爽快淋漓,豪气逼人,绝无些微狗苟蝇营、乖巧矫情、伪饰虚假、鸡鸣狗盗、笑里藏刀、阴毒冷僻、拐弯磨角、虚张声势、拉拉扯扯、凄凄惨惨、欺世盗名……的小人之举。鲁迅是最具英雄意识和品德的人,他疾恶如仇,不惧强敌,高举着“匕首”和“投枪”,冲着敌人或敌人的营垒,义无返顾,勇往直前,穷追猛打,绝不留情、放任或退却,“绝不宽宥一个敌人 ”。有时甚至是明知不可为而为之。鲁迅是最具自知之明的人,他绝不掩饰自己的缺点、弱点甚至灵魂中的灰暗,他“的确在时时的解剖别人,但更多的是更无情地解剖自己”。鲁迅是最具个性的人,他刚正不阿,襟怀坦白,婷婷玉立,洁身自好,孤傲而不孤僻,清高而不自恃,入世而不流俗,树敌而无私敌,多怨而无私怨,尖刻而不乖戾,智慧而不取巧,心系天下而不大而无当,思想深邃而不好为人师。鲁迅不是伟大而是伟岸,他是中国人的一座不朽的丰碑。鲁迅不是神明而是精灵,他是中国人的高尚品质的结晶,是中国人的灵魂的坐标。也是因为如此,鲁迅也有彷徨,也有寂寞,也有孤独,也有愤懑,也有灰心,也有苦痛,也有悲悯,也有无奈,也有固执,也有浪漫,也有沉寂,也有空泛,也有困顿,也有激动乃至偏激,也有失望乃至绝望。但,鲁迅永远是鲁迅。鲁迅就像一颗光芒四射的太阳,向人类撒下永恒的光辉。鲁迅的被利用和被反对乃至辱骂,恰好说明了鲁迅就是鲁迅!我崇敬他。我爱戴他。我效法他。他将永远是我的师,我的友,我的魂,我的佛。鲁迅是永生的。

(2)不论当代人对鲁迅作了多么高的评价,未来的

历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。 何以故?是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼前或相距不远的当代人更为高大么?诚然,时间和空间愈贴近伟人的人,是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。此所以周海婴会嘟哝着“这种爸爸,什么爸爸!”这绝不仅由于童稚的天真无知,直到近来,我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字,仍然看得出对他伟大的父 亲没有作当量的定位。这很难怪,他和伟人太贴近,太腻昵了。当隔海遥望的日本作家左藤青夫尊鲁迅为“东洋第一大师”时,鲁迅近处的似乎是得风气之先的文人却贬斥鲁迅为“没落”、“朦胧与无知”,不值一文。以上的例证是空间差距所导致的辨认上的分歧,远的正确,近的迷误。不过,那些曾经讥薄鲁迅“朦胧与无知”的人,几年之后又对鲁迅表示尊崇了,这似乎也体现了苦恼的时间差距。 但我所断定的未来的历史家将比当代人更高地

评价鲁迅的理由不在此。我所持的理由有二,分述如下: 其一,历时愈久,对鲁迅生前死后加之于他的污泥浊水,明枪暗 箭,不怀好意的抬举,有心的中伤和无意的曲解都将愈益黯淡失色。人们所看到的将只是经过澄清了的历史长河的运行以及巨人在历史中的伟岸风姿,他如何和历史气息相通,扮演着引涛疏流的光辉角色。后代人不再有恩恩怨怨、爱爱仇仇,不会为各种因公的和因私的功利之念所蔽。更重要的是,与鲁迅并世或相后先的伟人或准伟人,在时过境迁之后也已形态毕露,他们给历史投下了什么,是非功过如何,也得以和鲁迅作客观的比较了。那时的人不再有忌讳或顾虑,是什么还他以什么,诚所谓上帝的归上帝,撒旦的归撒旦。比较之余,鲁迅的形象当然出类拔萃地高大,不像今日之还有七嘴八舌了。 其二,人类之所以为人类,归根究底是由于其能创造文化的文明。 一切震慑人群的事功都只是暂时的,战争杀伐,王朝兴废,乃至制度更迭,受惠或受害只限于一时,数十年或数百年,只是无限时序中的一瞬,而文化和文明的伟大创造则是历久不衰乃至是永恒的。谁记得 神圣罗马皇帝?但人们永远讴歌但丁的《神曲》;谁记得詹姆斯一世 或伊利莎白女王?但莎士比亚却永远是英国人的骄傲;谁记得魏玛大 公和维也纳神圣同盟的各国帝王们?但歌德却光辉奕世。一些英雄攫 取了权力,主宰了世界,即使他们干的尽是好事,蒙益的也只是同代 人或延泽若干年,何况这类角色的负作用往往甚于其所产生的正面功勋;有些所谓业迹还都是同伙人或党羽以及盲从者们鼓吹出来的虚美之辞,还须经过后世的考验。惟有文化和文明的创造者,即罗曼·罗兰所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的。尤其因为,那些以事功享名的人物不是一个人的能耐,都必须众人的参与,而且他们在建成事功后必十百倍地取得报偿;只有“以心而伟大的英雄” 才是独立的创造,他们只有奉献,没有夺取,终生如鲁迅所说的吃草挤奶。因此,历时越久,未来的人更能认知其伟大。 因此,历史终将证明,鲁迅即使不是中国历史中的第一伟人,也必是中国近现代历史中的第一伟人。郁达夫在鲁迅死后曾说,一个不知道尊崇伟人的民族是可悲的民族。这是鲁迅同代人的卓越识见和深长叹憾。郁达夫是看到了鲁迅生前所受的攻击、污蔑和中伤的;而且也看到他死后所得的评价,哪怕是肯定的评价也未能惬心贵当,故而发出了如此的感慨。他不及看到鲁迅死后半个多世纪围绕着鲁迅的一 切,而且这一切还将继续下去,直到围绕着鲁迅而生发的一切公私恩怨为历史所刷淡。到那时,对伟人的一切咒骂、中伤、曲解纷纷剥落,成了伟人巨像下的尘埃,甚至累积成小丘,倒反而会化为这座像的自 然景观中的一点点缀,即使只能供游人践踏,总还不失是历史的沉渣。 但对和鲁迅尚贴近或时距不远的当代人,那些曲解和污蔑鲁迅的 材料却是很现实的教材,从这里可以看出伟人是怎么战斗过来的,他又怎么正是在战斗中,靠这些未来的尘埃而成就其伟大的。甚至对未 来的历史家,即使对这些灰埃不屑一顾,或带着怜悯的目光督视它们一眼,或许也能激起点历史的感兴,在选择中汲取些可供描塑伟人的 对比资料,并遥想当年曾有那么许多高矮不等的侏儒而不解,而想起 韩愈“蚍蜉撼大树”的诗句,勾起点思古之幽情吧。 房向东先生前年出版了《鲁迅与他骂过的人》,意在聚集鲁迅生前环绕着他的嘀嘀咕咕,对显豁鲁迅的伟大有益;现在他又奋力写成 《鲁迅,最受诬蔑的人》,是聚集鲁迅死后环绕着他的嘁嘁喳喳,对显豁鲁迅的伟大同样有益。鲁迅生前曾多次说,他的所以要活着,努力眷护生命,与其是为了爱他的人,无宁是为了敌人,要让那些不是 东西之徒因他活着而不舒服。鲁迅死了那么久,仍然有那么多人咒骂,证明他威灵犹在,仍同活着时那样使某些人不舒服,也证明鲁迅不朽。忘了是布瓦洛还是拉辛说过:“世上没有被捧成的伟人,更没有伟人 会因咒骂而变得渺小。”鲁迅正验证着这句话。 我曾应约为作者的前一本书作序,因此也乐意为这本《鲁迅:最受诬蔑的人》写下这点意见,即:未来的历史家将比当代人对鲁迅的评价高得多!

吴中杰:我们今天如何评价鲁迅

中国网 www.forbeschinamagazine.com 时间: 2008-08-18 发表评论>>

评价历史人物有一个标准问题。过去人们多用政治标准来衡量是非,现在虽

然否定了政治标准第一的说法,但有些人在潜意识中却还未能完全摆脱这种思惟定势。纵然有时作出的是相反的评价,那只是政治标准的不同而已。但我以为,评价一个现代知识分子,就应该从知识分子本身的标准来衡量。现代知识分子最基本的品格是什么?这就是独立的精神,自由的思想。如果承认这一点,那么就应该用这一标准来评价鲁迅和他的同时代人。中国的文人,总喜欢走入廊庙,与皇帝老儿或者名公巨卿攀相好,即使挂着隐士招牌的,也是“飞来飞去宰相衙”,虽以民主自由相标榜的某些现代知识分子,也未能免俗。而鲁迅,倒是最能坚持独立精神和自由思想的人。但有些批评者却无视这一基本事实,只是出于意识形态的原因而贬责鲁迅,我以为这倒是离开了现代知识分子立场的。

还有人从为人处世上着眼,说鲁迅这个人不随和,难相处,不如别人那样容易交

朋友。这其实也牵涉到批评标准问题。中国人讲究“和光同尘”,做事要随和,讲面子,能敷衍处则敷衍之,决不肯得罪人,时下的“捣糨糊”哲学,即继承了这种文化传统。而鲁迅则认为“文人不应该随和”,而主张他们要有明确的是非,热烈的爱憎。这种性格,这种行事作风,在中国,当然要得罪人,被认为极难相处。但是,如果大家都认真办事,诚实待人,那就会有另一种看法了。而且,从中国的前途着想,还是少点敷衍,多些认真为好。所以,持这种批评意见者,其实也还是站在旧伦理的立场上来说话。

当然,我不是说鲁迅不可以批评。鲁迅也是凡人,自有他的个人缺点,也有他的

时代局限性,如果实事求是地指出,那是有利于学术研究的。但可惜有些学者的批评

却很不讲道理。比如,鲁迅指责中国社会是吃人的社会,因而发出“救救孩子”的呼声,到得一位历史学家的嘴里,却被说成是教唆别人杀人,甚至要他对马加爵的杀人罪行负责;而且无视于鲁迅从人文精神和民主思想出发,批评李逵劫法场时抡起板斧来向看客排头砍去的行径和刘邦“彼可取而代之也”的政治理想,却将鲁迅的思想说成是农民起义历史观的一个组成部分。这真不知从何说起?

其实这种批评方法,对于我们也并不陌生。这就是在中国流行多时的有罪推定法。即事先认定你有罪,然后将材料加以歪曲,来“证明”你的“罪行”。鲁迅当年所写的《可恶罪》,说的就是这回子事。现在,鲁迅自己也犯了“可恶罪”,他首先被人觉得“可恶”,要批判,这才被一条一条列出“罪状”来。

但鲁迅之不被今人所理解,却也还有另外一些原因。

鲁迅是以文明批评和社会批评为自己的写作职责的,这一点曾经获得许多关心社

会前途者的共鸣,但在社会思潮转变以后,人们在躲避崇高,追求平庸中,也就与鲁迅格格不入了。鲁迅原不希望自己的作品永存,这就是他自己所说的“凡是对于时弊的攻击,文字须与时弊同时灭亡”。但是他没有想到的是,却出现了另一种情况,即文字的被淡亡,不是由于时弊的消失,而是因为时弊的泛滥。比如,鲁迅在《什么是“讽刺”?》里曾举例道,洋服青年拜佛,现在是平常事,若把他撅着屁股的样子拍下照来,这就是讽刺。但现在,这种事已经平常得使人们觉得是正常了,即使拍下照来,还

浏览次数:  更新时间:2016-04-13 12:32:04
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